Quel tabernacolo per la Bibbia , equivoco al limite dell’idolatria

Salta all’occhio entrando in uno “Yeshiva neocatecumenale” , quel tabernacolo doppio per le specie eucaristiche e per la “Parola”.

Tale tabernacolo è motivato da un passo della “Dei Verbum” :

“La Chiesa ha sempre venerato le Divine Scritture come ha fatto per il corpo stesso di Cristo , non mancando mai , soprattutto nella sacra Liturgia , di nutrirsi del pane della vita dalla mensa sia della parola di Dio che del corpo di Cristo e di porgerlo ai fedeli”.(Capitolo V  par 21)

Volendo approfondire , vediamo anche cosa il Magistero dica a proposito del tabernacolo , sulle sue funzioni e a cosa sia riservato :

“Il tabernacolo , nelle chiese deve essere situato in un luogo distinitissimo col massimo onore. La nobiltà , la disposizione e la sicurezza del tabernacolo eucaristico devono favorire l’adorazione del Signore realmente presente nel Santissimo Sacramento dell’altare.” (C.C.C 1183)

Vediamo quindi come per la Chiesa Cattolica l’utilità di un tabernacolo sia quella di favorire l’adorazione del Signore.

A questo punto è necessario porsi una domanda : cosa merita l’adorazione se non Dio stesso?

Rimanendo fedele al comandamento “Adorerai il Signore Dio tuo”, la Chiesa ha sempre ribadito l’ortodossia dell’adorazione eucaristica , in funzione della reale presenza nel Santissimo del Signore , pertanto nell’adorazione eucaristica adoriamo Dio , non un oggetto che rimanda con la memoria o spiritualmente a Dio , ma adoriamo Dio stesso.

Cosa dice il Concilio di Trento a riguardo :

Prima di tutto questo santo Sinodo insegna e professa chiaramente e semplicemente che nel

divino sacramento della santa eucaristia, dopo la consacrazione del pane e del vino, è contenuto

veramente, realmente e sostanzialmente, sotto l’apparenza di quelle cose sensibili, il nostro signore

Gesú Cristo, vero Dio e vero uomo.

Non sono, infatti, in contrasto fra loro questo due cose: che lo stesso nostro Salvatore sieda

sempre nei cieli alla destra del Padre, secondo il modo naturale di esistere, e che, tuttavia, presente

in molti altri luoghi, sia presso di noi con la sua sostanza, sacramentalmente, con quel modo di

esistenza, che, anche se difficilmente possiamo esprimere a parole, possiamo, tuttavia, comprendere

con la nostra mente, illuminata dalla fede, essere possibile a Dio (203), e che anzi dobbiamo

credere fermissimamente. Questo, infatti, tutti i nostri padri, che vissero nella vera Chiesa di Cristo,

e che hanno trattato di questo santissimo sacramento, hanno professato chiarissimamente: che il

nostro Redentore ha istituito questo meraviglioso sacramento nell’ultima cena, quando, dopo la

benedizione del pane e del vino, affermò con parole esplicite e chiare di dare ad essi il proprio

corpo e il proprio sangue.

Queste parole, riportate dai santi evangelisti (204), e ripetute poi da S. Paolo (205), hanno per

sé quel significato proprio e chiarissimo, secondo cui sono state comprese dai padri, è pertanto

sommamente indegno che esse vengano distorte da alcuni uomini rissosi e corrotti a immagini

fittizie e immaginarie, con le quali è negata la verità della carne e del sangue di Cristo, contro il

senso generale della Chiesa, la quale come colonna e sostegno della verità (206), ha detestato come

sataniche queste costruzioni fantastiche, escogitate da uomini empi, riconoscendo con animo

sempre grato e memore questo preziosissimo dono di Cristo……

La santissima eucaristia ha questo di comune con gli altri sacramenti: che è simbolo di una

cosa sacra e forma visibile della grazia invisibile (213).

Tuttavia in essa vi è questo di eccellente e di singolare: che gli altri sacramenti hanno il potere

di santificare solo quando uno li riceve, mentre nell’eucaristia vi è l’autore della santità già prima

dell’uso. Difatti gli apostoli non avevano ancora ricevuto l’eucaristia dalla mano del Signore (214)

e già Egli affermava che quello che Egli dava era il suo corpo. Sempre vi è stata nella Chiesa di Dio questa fede, che, cioè, subito dopo la consacrazione, vi sia, sotto l’apparenza del pane e del vino, il vero corpo di nostro Signore e il suo vero sangue, insieme con la sua anima e divinità.

In forza delle parole, il corpo è sotto la specie del pane e il sangue sotto la specie del vino; ma

lo stesso corpo sotto la specie del vino, e il sangue sotto quella del pane, e l’anima sotto l’una e

l’altra specie, in forza di quella naturale unione e concomitanza, per cui le parti di Cristo Signore,

che ormai è risorto dai morti e non muore piú (215), sono unite fra loro; ed inoltre la divinità per

quella sua ammirabile unione ipostatica col corpo e con l’anima.

È quindi verissimo che sotto una sola specie si contiene tanto, quanto sotto l’una e l’altra.

Cristo, infatti, è tutto e intero sotto la specie del pane e sotto qualsiasi parte di questa specie; e

similmente è tutto sotto la specie del vino e sotto le sue parti…..

Non vi è, dunque, alcun dubbio che tutti i fedeli cristiani secondo l’uso sempre ritenuto nella

Chiesa cattolica, debbano rendere a questo santissimo sacramento nella loro venerazione il culto di latria, dovuto al vero Dio.

Non è, infatti, meno degno di adorazione, per il fatto che sia stato istituito da Cristo signore per

essere ricevuto. Crediamo, infatti, che è presente in esso lo stesso Dio, di cui l’eterno Padre,

introducendolo nel mondo, dice: E lo adorino tutti i suoi angeli (218); che i magi, prostrandosi,

adorarono (219), che la scrittura attesta essere stato adorato in Galilea dagli apostoli (220).

Dichiara, inoltre, il santo Concilio, che con pensiero molto pio e religioso è stato introdotto

nella Chiesa di Dio l’uso di celebrare ogni anno con singolare venerazione e solennità e con una

particolare festività questo nobilissimo e venerabile sacramento, e di portarlo con riverenza ed

onore per le vie e per i luoghi pubblici, nelle processioni (221). È giustissimo, infatti, che siano

stabiliti alcuni giorni festivi, in cui tutti i cristiani manifestino con cerimonie particolari e

straordinarie il loro animo grato e memore verso il comune Signore e Redentore, per un beneficio

cosí ineffabile e divino, con cui viene ricordata la sua vittoria e il suo trionfo sulla morte.

(XII Sessione Decreto sull’Eucarestia)

Ultima domanda :

-La presenza reale , fisica del Signore nell’eucarestia come insegna la Chiesa , si ripete anche nella Bibbia?

Ovvio che no ! Sostenere che nella Bibbia vi sia reale presenza di Dio (al pari dell’eucarestia) è un errore teologico rilevante , al contrario dire che nella Bibbia non vi sia reale presenza di Dio e al contempo adorarla come Dio , è idolatria.                                                                  

Alla base di questa "stortura" si presenta una difficoltà quasi "ontologica" del singolo cattolico , ossia la confusione tra adorazione e venerazione , tra latrìa e dulìa.
Quella confusione che spesso ha portato alcune processioni o feste patronali ad aver tinte quasi paganeggianti per la similitudine con il politeismo.

L'estratto della "Dei Verbum" parla di pari "venerazione" tra divine scritture e corpo di Cristo , tale imprecisione del testo conciliare ha portato a questo.


In sostanza , l'adorazione spetta al corpo di Cristo ma non alla Sacra Scrittura cui invece va la nostra riverenza e venerazione.
L'adorazione spetta al Corpo di Cristo poichè quella "particola è il Signore" , a differenza della Sacra Scrittura in cui non c'è presenza fisica del Signore e quindi è impossibile che venga adorata.

Giustificare il "doppio tabernacolo" nello Yeshiva neocatecumenale citando la Dei Verbum , è qualcosa di inconsistente se non addirittura una sciocchezza , la Dei Verbum parla di venerazione e non di adorazione ed il tabernacolo è luogo di adorazione per cui non c'è posto per una Bibbia . 

Sarebbe opportuno che la Chiesa vigilasse maggiormente su alcuni eccessi cultuali , specialmente in un momento particolare della storia della Chiesa in cui c’è un crescente distacco dal culto eucaristico e un maggiore ritorno alla Bibbia , che per quanto entro certi limiti sia sano ed edificante , rischia di ridurre il Cristianesimo ad una “religione del libro”.

Oltretutto , una ipotetica riprensione del cammino neocatecumenale riguardo tale aspetto del doppio tabernacolo , sarebbe stata un’ottima occasione per “rispolverare” un po’ l’amore che la Chiesa conserva in sé per l’Eucarestia .

Meditando sull’Eucarestia e sul suo mistero avremmo anche potuto riflettere sull’amore che Cristo ha avuto per noi , avremmo potuto riflettere sul suo sacrificio.

Forse la Chiesa dovrebbe scrollarsi di dosso il “complesso dell’Inquisizione” , dovrebbe rendersi conto che una sano ed equilibrato richiamo ad un fratello che erra , non solo non è aberrante , ma è addirittura  da“buon cristiano”!

A maggior ragione dovrebbe avere tale “coraggio” una Chiesa che (giustamente) rivendica due termini : Madre e Maestra.

Nessuna madre lascerebbe prendere strade errate ad un suo figlio e nessuna maestra insegnerebbe cose sbagliate ai suoi “discepoli”.